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浅谈列子生态伦理思想

2017-06-14 15:36:00

《列子》与《老子》、《庄子》并为道家经典,历来对《列子》一书真伪及成书年代疑义颇多, 详细内容请看下文列子生态伦理思想。

冯友兰先生所说“现在通行的《列子》这部书并不是《汉书·艺文志》所着录的那部《列子》,而是在晋朝才出现的”加之《列子》本身的思想也比较复杂,所以一直没有受到学术界的足够重视。严北溟、严捷的《列子译注》说“怎会造出《列子》这样有整个思想体系的重要着作?妥当的解释是,其一,伪作者自有其一贯之道,他据此来裁减诸家之说;其二,伪作者当有所本……”,足见深掘《列子》一书的文本,来解读此书的思想构架是可行的。

一、万物一体——《列子》生态伦理思想的出发点

天地人一体的整体思维方式是中国哲学的特质,在《列子》中,天地万物与人构成一个有序的整体,“天地无全功,圣人无全能,万物无全用。故天职生覆,地职形载,圣职教化,物职所宜。然则天有所短,地有所长,圣有所否,物有所通。何则?生覆者不能形载,形载者不能教化,教化者不能违所宜,宜定者不出所位。故天地之道,非阴则阳;圣人之教,非仁则义;万物之宜,非柔则刚:此皆随所宜而不能出所位者也”(《列子·天瑞》)口]。天地、圣人、万物都只是自然的一个组成部分,因此都不能包容一切,所以在自然的整体中,各自处在相应的位置,并发挥着相应的有限的作用;天覆地载,各司其职,而不超越自己的位置,这样自然界与人类社会才会成为一个有机的整体。人虽然在自然界中有自己独特的位置,但是从来源和组成上说,是同自然万物相同的,即都是由气自然演化发展而来。“清轻者上为天,重浊者下为地,冲和气者为人”(《列子·天瑞》)。所以,人从自然而来,即非自身所有。《列子·天瑞》中有:舜问乎丞曰:“道可得而有乎?”丞日:“汝身非汝有也,汝何得有夫道?”舜日:“吾身非吾有,孰有之哉?”日:“是天地之委形也。生非汝有,是天地之委和也。性命非汝有,是天地之委顺也。子孙非汝有,是天地之委蜕也”(《列子·天瑞》)。人从自然中来,他的生命和身体都只是自然的赋予。另外,人类存在和发展的一切条件是人类“盗”于自然的。《列子·天瑞》中大富的“国氏”对大贫的“向氏”说:“天有时,地有利。吾盗天地之时利,云雨之滂润,山泽之产育,以生吾禾,殖吾稼,筑吾垣,建吾舍。陆盗禽兽,水盗鱼鳖,亡非盗也”,可见,人类的一切生存条件都是盗自于自然界。总之,天、地、人不可相离,一起构成了一个有序的整体。

二、顺应自然、和淤万物——《列子》生态伦理思想的核心和旨归

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