全球化与邓小平的开放理论如下文
什么是全球化?目前对这一概念没有统一的看法。有的从经济角度理解，认为全球化主要是指经济活动在世界范围内的相互依赖，是世界市场和国际分工的全面形成以及资本、商品和人员在全球的自由流动;有的从文化方面理解，认为全球化是文化或文明的整合;有的从民族主义立场出发，认为全球化就是西方化甚至美国化，如此等等。这些观点，从一个角度看，都有些道理，但从总体看，都失之偏颇，缺乏宏观整体的把握。我们认为，全球化的最本质、最一般的含义，应是指随着生产力的发展和世界市场的建立，整个世界经济日益紧密地联系在一起，从而导致世界各国和各民族之间在经济、政治、文化上的相互往来和相互依赖，最终走向社会主义共产主义的全球一体化过程。
对全球化概念作为这样的理解，根源于马克思(恩格斯)的有关思想。马克思虽然没有使用过“全球化”的术语，但他用“世界性”或“世界历史性”的概念表达了同样的意思。例如：他在《共产党宣言》中指出：“资产阶级，由于开拓了世界市场，使一切生产和消费都成为世界性的了。”因而，“过去那种地方的和民族的自给自足和闭关自守状态，被各民族的各方面的互相往来和各方面的互相依赖所代替了。物质的生产是如此，精神的生产也是如此。①马克思还指出，虽然资产阶级和资本主义的生产方式在历史上曾经起过非常革命的作用，但它却包含着否定自身的因素。随着历史的进程，资本主义不可避免地要被社会主义共产主义所替代。《共产党宣言》的这些观点，马克思在《德意志意识形态》中作了深刻的论证。他在那里写道：由于生产力的发展，分工和交换的扩大，冲破了地域的壁垒，把各个民族都推向不可分割的联系和交往之中。这样，“各个相互影响的活动范围在这个发展进程中越是扩大，各民族的原始封闭状态由于日益完善的生产方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之间的分工消灭得越是彻底，历史也就越是成为世界历史。”②马克思还指出，世界历史的形成对各民族的发展具有重要意义。他认为只有随着世界交往的普遍发展，生产力的普遍增长才能获得真正的保证。因此，“生产力的普遍发展与此相联系的世界交往”③是共产主义产生的两大前提，并且它“只有作为‘世界历史性的’存在才有可能实现。”④
马克思的上述观点，如果说在当时还只是一种天才的预见的话，那么，这个预见在今天几乎是一字一句地被证实了。自20世纪中叶以来，生产和科技的迅猛发展以及市场经济的普遍建立，极大地加强了世界的联系和交往，全世界各民族几乎都卷入世界历史的巨流，即使是第三世界，也深深地介入到全球化的浪潮中。就这个意义而言，当今世界已经以整体的步伐跨入世界历史的行列;任何一种社会制度下的国家和民族要生存和发展，都不可能置身于全球化的浪潮之外。
同时，马克思关于共产主义“只有作为‘世界历史性的’存在才有可能实现”的观点，也引起了人们的高度重视。因为从这一观点看，一些社会主义国家之所以在20世纪八、九十年代遭受严重挫折，并非是这些国家在发展阶段上跨越了资本主义制度的“卡夫丁”峡谷，而是在它们取得革命胜利建立政权后，没有高度重视并卓有成效地解决“生产力的普遍发展和与此相联系的世界交往”问题，有意无意地把自己封闭起来，因而不能参与全球化潮流，无法获得全球化带来的诸多益处，难以坚持社会主义。苏东剧变的教训实际证明了：马克思关于共产主义不可能是狭隘的“地域性”的观点是完全正确的。在经济文化相对落后的国家建设社会主义，必须主动地扩大世界交往，积极参与全球化过程，真正使自己成为世界历史性的存在，才能有效地克服民族和地域的局限，把社会主义事业不断推向前进。
因此，20世纪中叶以来的全球化趋势和社会主义国家所发生的程度不同的挫折，客观上为中国的改革开放和现代化建设提供了有利的条件和深刻的教训。它要求我们重新认识世界，重新认识资本主义和社会主义，要求我们打开国门，大胆吸收和利用各国包括资本主义发达国家所创造的一切先进文明成
以上即是全球化与邓小平的开放理论
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