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一、前言
華梵大學於創校十週年之際舉辦「覺之教育學術研討會」，「覺之教育」者，特種直接啟發學人的本心智慧之教育理念者，此一教育理念由曉雲法師倡導之後[[i]]，即在校園內推動迄今，並由校內教師於課堂授課及生活指導中推動開展[[ii]]，值此現代文明日進、傳播科技發達之際，青年學子所受各種社會風氣影響，在在皆有挑戰教育理念之時，華梵大學所倡覺之教育之理念，確有端正學風培養人才之宗旨，唯於教學互動之中亦仍有理論與實務之考驗，理論之考驗者，學人之本心智慧之根源何在，實務之考驗者，教師教學方式之改進之道，此皆為本次覺之教育學術研討會之重要議題，作者不敏，僅以宋儒陸象山之實學為據，以其特有之人格風範及教學指點為文本依據，企於其中發掘珍寶，有以助於覺之教育之理論與實務之推動。
覺之教育理論的研究，就其本心智慧的發覺而言，是基於中國傳統儒佛價值觀的理念基礎上，以儒佛會通的精神作為現代學子的人格教育之價值根源，亦是曉雲法師的辦學宗旨，唯儒佛終極境界有別，本心智慧的內涵亦有所差異，然於現代學子之人格教育而言，此兩價值系統皆為中華文化傳統之大教，於初入手之際是可以會通的，無論是培養一位得以修身齊家治國平天下的國家人才，或是培養一位得以佈施持戒忍辱精進禪定智慧的真正佛教徒，這都不僅不與現代教育價值觀衝突，更且因兩者皆意境高遠宗旨廣大，其所欲培養之優秀青年之理想人格，實皆正為時代之所需。
既然覺之教育是要實施於大學校園的教育理念，則對於教育宗旨及教育方法便要積極講究，至於儒佛宗旨之形上義理及方法論根據之探就等問題，則非本文所欲關切問題，此類問題作者於它文中討論甚多[[iii]]，對於現代大學校園內之青年學子之人格涵養問題，實不因儒佛終極旨趣之別異而形成啟發覺智之障礙。
本文之作，乃以宋儒象山學思為對象，探究其以儒家道德意識為宗旨之教育方法，汲取象山重視本心發掘之教育理念之論點，以有充實華梵大學覺之教育實施之借鏡。
本文第三節以下至第十一節止，即以象山論於儒學教育宗旨及教育方法之言論作介紹工作，進行方式先藉文本展示，再作說明。其中三至六節為教育宗旨，七至十節為教育方法，十一節為象山論學者通病，十二節為藉象山教育理念進行對覺之教育的反省，並為結論。
二、象山學及象山風格的定位
象山學，一言以蔽之，曰教育哲學，且為特重教育方法、教育主旨之教育哲學，其主旨即在成聖成賢之儒者風格的教育、培養上，其方法唯有「直指人心，先立其大」者，故而極具易簡之精神。
說象山學是教育哲學，乃即欲指出：象山對做人應該做一個什麼樣的人這個問題，乃賦予最根本的重視者，同時也提出他認為銜接往聖教人之法的觀點，並且在象山教學的過程中，教人做人，且做一個儒者式的大人，乃是其中最重要者。因此，教育，尤其是道德、人格的教育，才是象山學的重點，而且是唯一的重點，因此，象山的教育哲學是教育宗旨學，及教育方法學。
宋儒自北宋初期研讀先秦儒學典籍之風氣大盛後，重要大儒之學術工作焦點，即致力於儒學理論架構之建立上，於是而有諸多哲學問題必須解決，因此設教立論之重點，即在理學之建立上。然而，自象山出現於南宋士林中後，其設教立論之重點，即有所異，其以道德人格教育為己身著力之重點，此一重點自然不同於宋明理學中的其他儒者。象山不處理太多哲學上的問題，對於儒學在宋代的發展，象山承其學統，卻不沈溺於儒學研究中，而是把儒學的胸懷置於心中，且表於行動。他不是哲學理論的研究者，而是實踐者。在人倫日用中實踐著千古聖賢所傳承的人格理想。如果我們非把儒學作為哲學理論，則象山的貢獻在於教育哲學，即教育主旨及教育方法的理論上。
然而，由於象山此一特性，使得儒學的傳播收效甚大。這效果就表現在象山是真能教導出具有儒者氣象的門生者。也就是說，象山是唯一真能在人格涵養上，塑造出一個個當世儒者的儒學教育家。因此，象山是人師，而不是經師，是人性的指導者，是活生生地在日用人倫中再把聖賢氣象啟迪於當事人的導師。
但是，如果我們跳出象山設學之規模，而以象山一生行誼人格氣象評之，則象山同時是事功領域上的實踐者，他具備在現實世界經營事業的能力，他在典籍的評閱中，也最能把握現實世界成就事功的原則，而不拘泥於經典傳註的義理推敲。於是象山可以在家中治業，而能處理得有條不紊;象山也更可以在荊門主政，而能有實際效驗﹔同時在象山檢視介甫得失及評孟子辟土地充府庫之文詞上，也能有異於常論者。這些都表示了一點，就是理想中的內聖外王的儒者典範，在象山身上都能躬行踐履而出。
象山一掃北宋以來，儒者孜孜於思想介紹、及典籍傳註、及強守內修聖學之格局，象山一下子打開來，活潑生動地面對世間人倫日用、政治社會的諸多面貌。在用世的精神上，及儒學的教育上，在在都超越了宋儒原有的格局。這或許是象山氣質上的特異，或許是先秦孔孟精神的真正復興，或許是儒家思想的傳播，經過北宋諸儒後的必然發展。
無論如何，談象山學，我們會著力於他的教育哲學，但是談象山、談象山風格，我們就會著力於他內聖外王的俊美氣質、他躬行踐履的儒者氣象了。然而象山的精彩，在於他的風格，而不只在他的論學。象山是行動著聖賢的思想，而非是思想著聖賢的行動。我們更值得以象山一生行誼風範來定位象山，而非只以象山學術理論來定位他。
三、象山教學做人為要
以下即談象山教育理念中的教育宗旨之學。象山教學即教人學作儒者，儒者是人之所以為人的理想型態，所以即是一個學做人的學問。此象山教學宗旨之第一項。茲恭錄《象山全集》中重要語錄於下：
「今所學果為何事?人生天地間，為人自當盡人道。學者所以為學，學為人而已，非有為也。」[[iv]]
「宇宙之間如此廣闊，吾身立於其中，須大做一個人。」[[v]]
「大抵為學，但當孜孜進德修業，使此心於日用間，戕賊日少，光潤日著。」[[vi]]
「須思量天之所以與我者，是甚底，為復是要做人否，理會得這個明白，然後方可謂之學問。」[[vii]]
象山教人，不論所學何事，所讀何書，皆以學做人為關鍵要目，做人，且做一個天地間堂堂正正的人，是一切學問事業的根本目的。此一教學重點，乃儒家自古相傳不二的標的。教育的目標乃在成就一個完人。而儒家自有其人性理論，以為教育成人的準則，這個目標，就是成聖成賢。聖賢與常人無異，唯在道德事業上恭身戮力以行之而已。先秦儒家勉人向善，不但把人生行為準則的德目，彰示標舉，並且為成就聖賢人格，更有許多其它課業的配合。有一般技藝能力的培養，以及古代典籍的學習。此在孔子為然，在孟子亦然。然而在儒學教學的傳播上，到了南宋，卻有了路線上的差異。
儒學經過漢唐以至於宋，其中既有漢儒的詮釋增減，也有玄學的傳播發揚，更有佛學的挑戰刺激。北宋儒學復興，學者的課題在回應自漢訖唐中間，新的學術理論的挑戰。因此典籍閱讀，儒學傳播，以至理論的重新建立，都成了重要的課題。
終於在北宋儒者辛苦經營之下，儒學學風大盛，先秦儒學回復了它在中國人心靈中的重要地位，知識份子的重心已多數以儒學為主了。此一儒學昌盛之學風轉至南宋，許多披荊斬棘之理論工程已然完成。由於回應其它理論挑戰之理論建立工作，也已大抵完成，於是古籍之整理，以及新理論之解釋，便成為首要工作。並且當士林以學習儒學為重後，儒學教學的工作，亦益加重要了。
象山生逢其時，學者手捧儒書，各家說法輩出，不論對典籍研究的態度、對人間事功抱持的態度、對學習儒學的宗旨目標之掌握等等，騰口紛云。象山於此際持言立論，則皆以回復孔孟聖賢之教為務，不論讀書做事，皆教人以做人為要，要求內修其德，外成其事。光讀書，而不知道躬身力行是錯誤的;人生行事，不能以成就聖賢事業為目的，也是錯誤的;客觀的學術見解不是學習的終點，唯有聖賢人格的完成才是目的;光讀書光修己也是不夠的，唯有站在社會國家的工作崗位上，實實在在地做事才是應該的。因此象山教人，讀的是實書、做的是實事。並且以此途詮釋孔孟之學，而建立了象山特有的儒學風格。
四、象山實學重在實踐
學做人的學問應如何下手呢?實際上就在生活實踐中，因此實踐才是學者之要務，此象山教育宗旨之第二項。如其言：
「古人質實，不尚智巧，言論未詳，事實先著…………故言即其事，事即其言，所謂言顧行，行顧言，周道日衰，文貌日勝，事實湮於意見，典訓蕪於辨說…………子貢之達，又得夫子而師承之，尚不免此，多學而識之之見，非夫子叩之，彼固晏然而無礙。…………夫子既沒，其傳固在曾子」[[viii]]
「平時雖讀聖賢書，其實何曾篤志於聖賢事業。」[[ix]]
「宇宙間自有實理，所貴乎學者，為能明此理耳，此理茍明，則自有實行，有實事，實行之人，所謂不言而信，與近時一種事脣吻閑圖度者，天淵不侔，燕越異向。」[[x]]
「仁義忠信，樂善不倦，此等皆德行事，為尊為貴，為上為先，樂師辨乎聲詩，祝史辨乎宗廟之禮，與凡射御書數等事，皆藝也，為卑為賤，為下為後。…………百工之事，皆聖人作也，然聖人初不尚此。」[[xi]]
「論語中多有無頭柄的說話，…………非學有本領，未易讀也，苟學有本領，則知之所及者，及此也;仁之所守者，守此也;時習之，習此也;說者說此;樂者樂此;如高屋之上，建瓴水矣。學苟知本，六經皆我註腳。」[[xii]]
「未知學，博學個什麼，審問個什麼，明辨個什麼，篤行個什麼。」[[xiii]]
「如何是窮理盡性以至於命?老夫凡今所與吾友說，皆是理也，窮理是窮這個理，盡性是盡這個性，至命是至這個命。」[[xiv]]
「孔子弟子，如子游子夏宰我子貢，雖不遇聖人，亦足以號名學者為萬世師，然卒得聖人之傳者，回之愚，參之魯，蓋病後世學者，溺於文義，知見徼繞蔽惑愈甚，不可入道耳…………某何嘗不許人讀書，不知此後有事在」[[xv]]
象山於孔學之傳在於曾子，而非子貢、子張、子夏，即藉以指明，曾參雖魯，但能實事實行，而子貢等人雖博學聰慧，且能講學教眾，然於篤志力行一事，實不及之。而孔學之要，卻在實際實踐聖賢事業，而不只流於典籍教學及學理爭論而已。是故象山教人，亦須於此著力，此即學做人，實實在在地將聖賢所說置於胸中，時刻警惕、時刻進行，而非只知空議論，亦非僅只在翻閱典籍、在理論爭辯而已。
然而，在實事實行中，亦須辨明踐履何事，唯有仁義忠信之行，以成德為目的之行，義理所當行之行，方為學習之目標，而非一般百工技藝、一般社會技能而已，是故象山實學，修德為先、講學為後、百工技藝更非重點;需在社會事功上著力、需在聖賢氣象上著力、需躬行踐履以充實此學，此方為象山實學之真義。
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